大召寺

    大召寺位于呼和浩特舊城南部。1580年建成，是呼和浩特最早興建的喇嘛教寺院。由于召中供奉銀制釋迦牟尼像，所以當時也稱銀佛寺。呼和浩特的召廟數不勝數。其中著名的有大召、小召、席力圖召、五塔寺召、烏素圖召、巧爾其召等引。

中文名稱： 大召寺

別名： 無量寺

地理位置： 內蒙古呼和浩特玉泉區南部

建成時間： 1580年

簡介

　　大召寺是中國內蒙古呼和浩特玉泉區南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派(黃教)。蒙語俗稱“伊克召”意為“大寺廟”，其中“召”為 藏語寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。因為寺內供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黃教寺院，也是蒙古地區僅晚于美岱召的蒙古人皈依黃教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地區有大范圍的影響。 　　漢語名“無量寺”。蒙語稱“伊克召”意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區大召前街。是由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗于明萬歷七年（1579年）主持創建的。1580年建成，是呼和浩特最早興建的喇嘛教寺院，也是蒙古少有的不設活佛的寺廟。因康熙皇帝曾在此住過幾日，為了表示對皇帝的尊敬，僧侶們取消了活佛的轉世規定。

由于召中供奉銀制釋迦牟尼像，所以當時也稱銀佛寺。呼和浩特的召廟數不勝數。其中著名的有大召、小召、席力圖召、五塔寺召、烏素圖召、巧爾其召等。 　　

大召有三絕：銀佛、龍雕、壁畫。 　　

明延賜名“弘慈寺”。清代后改稱“無量寺”。因寺內供奉有一尊高2.5米的純銀佛像，故又有“銀佛寺”之稱。西藏的三世達賴喇嘛曾親臨大召為銀佛主持了開光法會。大召的宗教文物眾多，其中銀佛，龍雕、壁畫堪稱“大召三絕”。清代康熙年間，康熙皇帝親自來過大召寺，并因住在寺中，所以大召寺是康熙皇帝的家廟。大召是明清時期內蒙古地區最早建立的喇嘛教寺廟。

大召寺沿革

　　大召寺位于呼和浩特市舊城南部，1580年建成，是呼和浩特最早興建的寺院。土默特部阿拉坦汗在興建美岱召后不久，便決定另建第二座城寺，在明朝宮廷的支持下，萬歷七年(公元1579年)正式動工興建。新建的城寺將城與寺分開，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。

大召寺歷史

　　蒙語稱“依克召”，意為大廟。漢名原為弘慈寺，后改名無量寺。位 大召寺(一)

于呼和浩特市舊城區。明隆慶年間（1567～1572），土默特蒙古部主阿勒坦汗（明代譯作“俺菩”）受封為順義王后，與夫人三娘子共同主持歸化城（呼和浩特前身）和弘慈寺。萬歷八年（1580）寺成，是呼和浩特最早興建的寺院。據載，土默特部阿拉坦汗在興建美岱召后不久，便決定另建第二座城寺，在明朝宮廷的支持下，萬歷七年(公元1579年)正式動工興建。新建的城寺將城與寺分開，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。明廷賜寺名為弘慈寺，即現在的大召寺，城名為歸化城，即呼和浩特市舊城。大召建成，由于召中供奉銀制釋迦牟尼像，所以當時也稱為銀佛寺。萬歷十四年(公元1586年)，僧格杜棱汗邀請*三世來呼和浩特。*三世在土默特部盛大的歡迎儀式中，自鄂爾多斯進入呼和浩特，主持了弘慈寺銀佛的“開光”法會。從此大召在當時漠南蒙古成為有名的寺院，也是呼和浩特最大的寺院。

修建歷程

　　明萬歷六年（1578年），蒙古土默特部阿勒坦汗迎接西藏達賴三世索南 大召寺(二)

嘉措于青海地方，許愿在呼和浩特將“生靈依庇昭釋加牟尼像用寶石金銀莊嚴”，從這時候起便開始興建大召，第二年建成，萬歷皇帝賜名“弘慈寺”，因寺中供奉銀制釋迦牟尼像，亦名“銀佛寺”。 　　

萬歷十四年（1586年），達賴三世索南嘉措來到呼和浩特，親臨大召，主持了銀佛“開光法會”，從此大召成為蒙古地區有名的寺院，蒙古各部紛紛派人到呼和浩特頂禮膜拜，請僧取經，如1586 年漠北喀爾喀蒙古所建的額爾召尼召，就是采用呼和浩特大召的圖紙。 　　崇禎五年（1632年），后金汗皇太極追擊蒙古察哈爾部林丹汗到達呼和浩特，后金統治者為了安定蒙古人心，宣布：“歸化城格根汗廟（即大召）理宜虔奉，母許拆毀；如有擅敢拆毀，并擅取器物者，我兵即已經此，豈有不再至之理？察出，決不輕貸”（《清太宗寶錄》卷十二）。于是呼和浩特的喇嘛們投降了后金。 　

1640年，皇太極命令重修和擴建大召。 　　

清朝的呼和浩特札薩克達喇嘛印務處開設在大召。康熙三十七年（1698年），康熙任命內齊托因為呼和浩特八大寺掌印喇嘛，并將大召印璽交付給他。內齊托因二世呈請康熙帝，動用自己的廟倉財產修葺大召，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！當時因大召年久失修，琉璃瓦俱已破損不堪，大殿改覆黃琉璃瓦。 　　

清朝大召寺的法定喇嘛為80人，由清政府發給身份證或優待證（即“度牒”）。可是到了乾隆、嘉慶兩朝，由于對佛教的大力提倡，大召的喇嘛人數和蒙古地區其他寺廟一樣，遠遠超編。據嘉慶二十四年（1816年）呼和浩特喇嘛印務處的蒙文檔案記載，當時在大召共有喇嘛187人，與清初的定編超出了107人。

價值

　　大召在歷史上具有重大影響。明熹宗天啟七年(公元1627年)，史籍記載林丹汗“克歸化城、奪銀佛寺”。大召能與城并提，可見它在漠南影響之大。清太宗皇太極率領軍隊追擊林丹汗至呼和浩特，命令部下在城中縱火，“只剩銀佛寺等廟宇未毀”，這也說明了大召很有聲望。后清太宗皇太極又命土默特都統重修大召，重修后改弘慈寺為無量寺，這便是今天大召寺漢名無量寺的起源。

建筑及特點

大召的建筑物現存有山門、過殿、經堂、九間樓及佛殿等，其中經堂和佛殿緊緊相連在一起，通稱為大殿，佛殿內有造像和壁畫。那座銀佛像經歷四百年的蒼桑變化，至今仍然保存完好。 　　

大召寺院建筑考究，大殿是常見的藏漢式喇嘛廟形制，其余部分則是依照傳統中式廟宇的式樣而建，大殿內供奉有一座銀鑄釋迦牟尼佛像，所以又有“銀佛寺”之稱。大召內還收藏有眾多的文物，是研究蒙古族歷史和宗教文化的珍貴資料。 　　

清朝順治皇帝迎達賴五世赴京時，曾歇宿于大召內，后康熙皇帝鑄“皇帝萬歲”金牌供于大殿銀佛之前，大召則被尊為“皇廟”。

　清康熙年間（1662—1721），擴展召廟規模，大殿改覆黃琉璃瓦。佛殿內有高2．55米的銀鑄釋迦牟尼像。釋迦牟尼像前有一對金色木雕巨龍，蟠于木柱之上，作雙龍戲珠狀。殿前漢白玉方形石座上，有明天啟七年（1627）鑄造的一對空心鐵獅，昂首仰視，形象別致。 　　大殿內聳立著三尊高大的佛菩薩鑄像，殿壁上有描寫康熙私訪明月樓的巨幅繪畫。后面是達賴四世、土默特部蒙古人云丹嘉措和達賴五世的塑像，明清兩佛像，木雕兩佛像，木雕二龍戲珠，108部《甘珠爾經》，以及銅鑄鍍金的種的法器、藥器等等。經堂門前階下，有明天啟七年（1627年）鑄造的一對空心鐵獅，昂首揚威，藝水平高超。庭院中有一只清朝鑄造的鐵香爐，上刻蒙古工匠的姓名。

結構布局

　　大召的平面布置采用漢廟形式，占地面積3萬余平方米，其中建筑面積為八千多平方米，主要建筑有山門、天王殿、菩提過殿、九間樓、經堂、佛殿等，其中經堂和佛殿連在一起，統稱為“大殿”，大殿是整個寺廟中唯一一座漢、藏結合風格的喇嘛廟，有雙層三開間的前殿，后衛經堂和佛殿，在佛堂正中供有一尊2.55米高的銀佛像，因此無量寺又稱為“銀佛寺”，銀佛的前面是通天柱，有飛龍盤于其上，在銀佛的左右分別是宗喀巴和達賴三世、四世的銅像；另外，在大召山門的屋檐下懸有“九邊第一泉”的名匾。“九邊第一泉”，是指大召前的玉泉井，相傳康熙皇帝為平息蒙古衛拉特部噶爾丹之亂，凱旋歸來路過大召，馬蹄踏地，有泉涌出。碑文記載：泉水“其性輕而清，其味甘而美”。

宗教文物

　　大召寺內的宗教文物眾多，尤以銀佛、龍雕、壁畫最為出名，被譽為“大召三絕”。銀佛，即釋迦牟尼佛像，由尼泊爾工匠制作，全身由3萬兩純銀鑄成。銀佛落成時，西藏三大

世達賴喇嘛專程趕來為銀佛舉行了“開光”法會。龍雕，是銀佛座前的兩條金色蟠龍，分別雕在兩根露明柱上，由下向上望去，金龍張牙舞爪、騰云吐霧、活靈活現。相傳是用粘土、料漿石為原料精制而成，工藝十分考究，是佛殿中的精品。 壁畫，布滿了經堂和佛殿的四壁。內容依據佛教經典中的故事，描繪了天上、人間及地獄間的各種景象，其中尤以佛祖與外道六師辯經的經辯圖最引人入勝。畫面所繪的佛祖、生靈、人物等形象生動逼真，形態各異，栩栩如生。 　　

大召的珍藏品極為豐富，有明宣德爐，清康熙皇帝用過的龍鳳孔雀傘，康熙皇帝時皇宮的8個珍珠八寶宮燈，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！康熙皇帝的“萬歲龍牌”，清乾隆皇帝賜的鎏金財神，明清兩代唐卡以及宗教活動使用的各種法器、面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術珍品。 　　

呼和浩特大召“三絕” 　　

大召著名 的藝術“三絕”，銀佛、龍雕、壁畫，是明代的歷史遺物，具有極高的工藝水平和欣賞價值。 　　

銀佛，即供奉在佛殿內的釋迦牟尼像，距今已有400余年，是中國現存最大的銀佛之一。佛像呈坐姿，高達3米，由純銀鑄成。據史籍記載當年銀佛落成時，西藏的達賴三世索南嘉措曾親臨大召，為銀佛舉行了“開光法會”。大召也因此有了“銀佛寺”之稱。　　

龍雕，是指銀佛座前的兩條造型生動的金色蟠龍高約10米，分別雕在兩根通天柱上，由下上望，雙龍對翔，張牙舞爪，盤旋布上。大召的龍雕形神兼備，氣勢磅礴，充分顯示了明代龍雕藝術的精湛技藝。　

壁畫，是大召的一大特色。題材豐富，畫面生動。內容以佛教人物、故事為主，描繪了天上、人間及地獄的各種景象。其中以佛祖與外道六師辨經、斗法圖最為精美，引人入勝。畫面既整體連貫，又能獨立成章。全圖繪有神佛、凡俗等各種人物770余人，場面宏大，頗為壯觀，反映了我國明代繪畫藝術的高超水平。大召壁畫用天然石色繪制而成，雖歷經數百年之久，至今依然色澤艷麗。

佛事活動

正月初八至十五日 祈愿大法會 上午，下午，誦經8天 　　正月十四日 上午，送巴令活動 　　正月十五日 上午，晾大佛，跳恰木，轉召 　　四月初八至十五日 紀念釋迦牟尼誕辰 上午，下午，誦經8天 　　五月十三日 上午，祭敖包活動 　　六月初八至十五日 誦經大法會 上午，下午，誦 經8天 　　六月十四日 下午，送巴令活動 　　六月十五日 上午，晾大佛，跳恰木，轉召 　　八月十四至十七日 嘛呢法會三天，，晝夜誦經 　　十月二十三至二十五日 紀念宗喀巴大師圓寂 上午，下午，誦經 　　十二月二十三日 祭灶活動 　　十二月二十五日 點佛燈活動 　　十二月三十日 夜間誦經，清晨接財神 　　平時 每月初二 上午誦經、初八 上午誦經、十五 上午誦經、二十五 上午誦經 　　晾大佛 　　晾大佛，是大召一年中兩次盛大的佛事活動。每年的農歷正月十五和六月十五，大召都要將寺內珍藏的一幅長2丈、寬1.5丈的邁達佛（未來佛）像，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時，要在佛像前舉行法會，眾僧誦經祈禱，演奏法樂。與會信徒向大佛頂禮膜拜、敬獻哈達，布施錢物等。晾佛既能讓民間百姓瞻仰佛容，沐浴佛恩，以達到弘揚佛教的目的，又能使佛畫受風吹日曬，防止蟲蛀，起到保護作用。 　　　

跳恰木，簡稱“跳恰”，即“跳神舞”。是大召的一項佛事活動，有打鬼驅邪、慶賀豐收和預祝來年吉祥好意等多層含意。 　　

每年的農歷正月和六月，大召都舉行兩次大型的跳恰活動。跳恰時，舞蹈人員要穿上特定的服裝，戴上面具，扮成各種神靈模樣，在喇嘛教特有的大號、海螺、大镲、人腿骨號等樂器的伴奏下起舞，跳恰木的場面莊嚴而熱烈。舞蹈神幻迷離，令人莫測。 　　

　送巴令，即“送鬼”之意。是藏佛教特有的一項佛事活動。大召每年要在農歷正月和六月舉行兩次送巴令活動。“巴令”，是一種用油面捏成的三棱狀身軀，頭頂骷髏的魔鬼形象。送巴令時，要先誦經祈禱，之后由兩人將巴令從佛殿抬到廣場上，再進行打鬼形式的跳恰活動。跳恰完成后，將巴令抬出山門外，用火焚燒后，活動結束。送巴令，喻意是一年之中的晦氣和災病等送走的意思。整個活動，場面熱鬧，觀看者云集如潮。

匾額

大召寺的建筑為藏漢結合式。分東、中、西三路，中間一路為主體建筑，山門位于南邊，上懸“九邊第一泉”匾額。呼和浩特大召寺匾額“九邊第一泉”的傳說九邊第一泉，大召山門的門額上，懸掛著一塊橫匾，上書“九邊第一泉”五個大字。是專指大召門前的名勝——玉泉井而言。 　　

相傳，清代，康熙皇帝率軍西征，返回京城時途經呼和浩特，在大召門前歇腳。時值酷暑，大隊人馬口渴難挨。這時，皇帝的御馬突然奮蹄刨地，蹄落處涌出一股清泉，自此泉水長流不絕，于是有了“御馬刨泉”的傳說。以后，人們在泉水處修筑了井臺，供人飲用。因井水清澈甘甜，如玉液瓊漿，久而久之，便又有了“玉泉”之說。大召門前也因玉泉井而繁華起來。形成了著名的”明清一條街“。玉泉井水，遠近聞名，被譽為中國古代北方著名的遼東、薊洲、大同、寧夏、甘肅和固原等九邊鎮的泉水之首。清代山西文人王用禎用棉書題寫了“九邊第一泉”詞，并刻成橫匾懸掛于大召寺的山門之上。

明清召城風采重現

　　近年來，政府投巨資對大召進行了大規模修繕，拆除了寺院周圍的危舊民宅和臨街商業建筑，這樣大召就與席力圖召隔街相望，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！兩寺金碧輝煌，古色古香；香火鼎盛，法號齊鳴。重現了明清年代“召城”的風采。大召西側是保留完好的明清一條街，青磚灰瓦，飛檐斗拱。近年來為影視導演所青睞，成為古裝片拍攝的外景地。這里的歷朝古玩、字畫、玉器及蒙古族皮畫、銅具等手工藝品遐爾聞名。

迎八方游客

　　大召寺大喇嘛金誠對記者介紹說，這些年隨著大召環境的修復改善，引來了眾多的海內外游客、香客，人們對包括“查瑪”舞、誦經等佛事活動產生了濃厚興趣。祈求一生平安、健康、幸福。古老的大召寺以其濃厚的文化底蘊和神秘的宗教色彩正在吸引著八方游客來到內蒙古，來到青城呼和浩特。

旅游提示

大召寺門票價格：35元 　

定點導游講解：50元

交通提示：從火車站坐13、24路公交車，光彩市場下車后步行5分鐘可到。 

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